Религия в жизни украинцев и в украинской политике
А.Глебов
Общеизвестно, что в последние полтора-два десятилетия
религия и церковь стали играть гораздо более значительную роль в жизни
украинского общества. Это явление принято называть «религиозным
ренессансом».
В этом сомнительном «ренессансе» нет ничего
удивительного. Последние полтора-два
десятилетия - это годы, когда в результате разрушения социализма и перехода
к капитализму Украина оказалась в состоянии настоящей катастрофы.
Разрушение плановой социалистической экономики в пользу экономики
рыночно-капиталистической привело к тому, что жизненный уровень населения
заметно снизился. За очень короткий исторический срок граждане независимой
- буржуазной - Украины в полной мере узнали, что такое остановка
предприятий и безработица, невыплата зарплаты, инфляция и гиперинфляция.
Сильно пострадала система здравоохранения, снизился уровень образования и
культуры. Катастрофически вырос уровень преступности и коррупции. Этот перечень неприятностей можно
продолжать.
В этих неблагоприятных для нормальной человеческой жизни
условиях религия не могла не получить благоприятной почвы для своего
развития.
Религия, как выразился когда-то Карл Маркс, есть «опиум
народа» - в этом заключается ее настоящая суть. Эту формулу нельзя понимать
слишком уж упрощенно. Дело в том,
что наркотик - это не только то, чем балуются подростки. В жизни
человеческого общества наркотик - это еще и обезболивающее средство. И чем
более трудной и беспросветной оказывается жизнь простого человека в
современном буржуазном обществе, тем более сильной и насущной оказывается потребность в
обезболивающих средствах.
В арсенале современной цивилизации таких средств имеется
немало. Например, алкоголь и обычные наркотики. Глядя на масштабы распространения
алкоголизма и наркомании в нашем обществе уже можно получить представление
о количестве и остроте существующих внутри него проблем.
Религия стоит в том же самом ряду, что и алкоголь. Она
выполняет ту же самую общественную функцию - она обезболивает. Если
работающий человек обречен на бедность и бесправие, если общество в лице
буржуазной государственной власти, несмотря на все достижения науки и
техники, не гарантирует простому человеку защиту от стихийных бедствий и
болезней, если нет элементарной социальной справедливости, то на что уповать и на что
надеяться? Конечно же, на бога!
В рыночно-капиталистическом обществе, где каждый за
себя, один бог оказывается за всех. Он и только он защитит и поможет,
восстановит попранную социальную справедливость, поможет униженному
и оскорбленному, накажет эксплуататора и обидчика. Вот так и ложится
религия обезболивающим «пластырем» на израненную человеческую душу.
Этим «пластырем» пользуются не только бедные и
эксплуатируемые, но и «сильные мира сего» - те, кто пользуются всеми
благами эксплуатации чужого труда. Процветание среди нищеты и горя не
проходит для них даром. Богатым тоже на душе не спокойно. То собратья по
классу в конкурентной борьбе на пятки наступят, то рынки обвалятся подобно
стихийному бедствию, то еще какая-нибудь неожиданность, которых
немало в стихийном рыночно-капиталистическом обществе. Вот и получается,
что «богатые тоже плачут».
Но «сильные мира сего» не только сами пользуются
религиозным «пластырем», но и используют его в своих корыстных классовых
целях. Обезболивая, религия тем самым примиряет человека с несправедливой
социальной действительностью, заставляет его терпеть тогда, когда терпеть
совсем не надо. А надо сбросить иго эксплуататоров, построив справедливое,
социалистическое общество. Именно поэтому коммунисты, выступая за
объединение трудящихся на борьбу с капитализмом, относясь к религии как к
частному делу, тем не менее ведут против нее
идейную борьбу - чтобы не мешала бороться с капитализмом, делая человека
покорным и пассивным.
Насколько велико в современной Украине
количество религиозных людей и какова мера их
религиозности? На эту тему нет необходимости гадать и фантазировать.
Существуют вполне точные данные.
В мае 2006 года социологическая служба Центра Разумкова
провела исследование на тему религиозности. Было опрошено свыше 11 тысяч
респондентов. Результаты получились очень интересными.
На вопрос: «Относитесь ли Вы к какой-нибудь из церквей,
религиозной конфессии?» 33,5 % ответили утвердительно. 40,5 % сказали, что считают себя
верующими, но ни к одной из церквей не относятся. 22 % сказали, что вообще
не относят себя к числу верующих.
Таким образом, получается, что в современной Украине с
точки зрения критерия религиозности мы имеем три основные категории людей:
33,5 % относят себя к числу «воцерковленных» верующих; 40,5 % являются
условно-верующими – это те, для кого религия является сугубо внутренним
делом; и 22 % людей вообще являются атеистами.
Проведенное социологами Центра Разумкова исследование
интересно еще и тем, что позволяет понять характер современной украинской
религиозности. Оказывается, что из общего количества украинцев, относящихся
к какой-нибудь из церквей и конфессий (т.е. из вышеуказанных 33,5 %) только
19,3 % являются членами религиозных общин. Тогда как 75 % ни в каких
общинах не состоят.
В общей массе населения члены религиозных общин
составляют всего лишь 7,2%. Это по сути и есть тот
человеческий ресурс, на который могут рассчитывать различные религиозные
организации. Как видим, ресурс не такой уж и большой, как кажется на первый
взгляд
Но особого внимания, на наш взгляд, заслуживает тот
факт, что 22 % наших сограждан считают себя атеистами. На
протяжении многих лет деятели культуры и прочие общественные «авторитеты»
навязывают нам мысль о том, что религия есть неотъемлемым атрибутом
человеческой культуры, что нормальный человек не может жить без религии,
что быть атеистом не прилично, не модно, не современно и т. д. Говорят, что
если человеку постоянно внушать мысль, что он свинья, то он и вправду
захрюкает. А тут мы видим, что несмотря на мощный вал
религиозной пропаганды 22 % украинцев тем не менее считают себя атеистами.
А если к этим 22 % добавить 40,5 % условно верующих, то
получается, что большинство населения Украины - 62,5 % - не имеют к религии
прямого, непосредственного отношения.
Стоит ли после этого всерьез говорить о том, что наше современное
общество является сплошь религиозным?
Изрекая такие истины, церковники выдают желаемое за действительное.
Церковникам подпевают и политики. На сегодняшний день
среди украинских более или менее крупных и известных партий нет, пожалуй,
ни одной, которая бы хоть словом, хоть полсловом заступилась бы за
атеистическое мировоззрение.
Что касается буржуазных партий, то тут все понятно. Они,
отстаивая буржуазный порядок, выдвигают религиозный вопрос на первый план,
чтобы отвлечь внимание трудящихся от проблем классовой борьбы. Кто стал бы,
например, голосовать за толстосумов из Партии регионов,
если бы не их православно-славянская риторика?
Другое дело - это левые партии. Тут ситуация более чем
странная. Например, Прогрессивно-Социалистическая партия Натальи Витренко
свою справедливую борьбу за союз с Россией напрямую связывает с защитой
православия.
Не отстают от прогрессивных социалистов и коммунисты.
Показателен случай, когда в борьбе за голоса избирателей руководители
Компартии включили в киевский избирательный список наместника
Киево-Печерской Лавры отца Павла Вышгородского, который еще до выборов
перебежал к регионалам. Но и им он не принес ощутимого успеха. Православная
общественность Киева в массе своей проголосовала за протестантов -
Черновецкого и Турчинова. То есть, как и следовало ожидать, религиозный
фактор не сработал, сработал принцип «мухи отдельно, а котлеты отдельно».
В сложной политической борьбе нужно искать даже
временных союзников, в том числе и в лице православной церкви. Но ведь это
совсем не повод отказываться от нашего собственного атеистического
мировоззрения.
Версия для печати О
бсудить на форуме
|
