Поэма «Кому на Руси жить хорошо»
Николай
Алексеевич Некрасов (1821-1878)
Подготовила Кравченко В.
Великий русский поэт Николай Алексеевич Некрасов,
продолжая традиции поэтов-декабристов, Пушкина и Лермонтова, возглавил
новый этап русской поэзии, связанный с демократическим движением 60-70
годов XIX в. Друг и сподвижник Чернышевского и Добролюбова, поэт-гражданин,
поэт-трибун, Некрасов был певцом народной жизни, он призывал народ строить
свою жизнь в духе революционно-демократических идеалов. Певец труда и
борьбы, он был великим гуманистом. «Я лиру посвятил народу своему», – с
полным правом сказал о себе поэт. Его лира укрепляла в народе веру в лучшее
будущее, призывала к борьбе за свободу. Именно этим он близок нашему
времени.
Венцом творчества Некрасова является народная эпопея
«Кому на Руси жить хорошо», написанная в 60-70 годы XIX в. В этом монументальном
произведении поэт создал широкую панораму дореформенной и послереформенной
России, показал те перемены, которые произошли в стране. Это картина жизни
крестьянской России, где на каждом шагу еще памятны «крепи» помещика, но
уже возникает новый вольный дух подымающегося на борьбу за свои права
крестьянства. С 1863 года и до самых последних дней Некрасов работал над
поэмой. Он стремился наиболее полно показать в ней основные черты
современной действительности, раскрыть противоречие между интересами народа
и эксплуататорской сущностью самодержавно-помещичьего строя, задерживавшего
развитие страны.
Поэма «Кому на Руси жить хорошо», вобрав весь
предшествующий творческий опыт поэта, явилась в то же время новаторским
произведением, подобных которому русская (да и мировая) литература не
знала.
Поэма основана на исчерпывающем знании народа. Глеб
Успенский рассказывал о том, что Некрасов «много думал над этим
произведением, надеясь создать в нем народную книгу», т. е. книгу полезную,
понятную народу и правдивую.
Поэма писалась Некрасовым в пореформенную эпоху, когда
стала ясна для широких народных масс помещичья сущность реформы, обрекшей
крестьянина на разорение и кабалу. Уже начало поэмы, ее пролог,
рассказывающий о мужиках, заспоривших о том, кому «вольготно, весело
живется на Руси», вводит нас в обстановку горестного существования народа.
«Кому на Руси жить хорошо» стала поэмой о судьбе народа,
о рождении в нем протеста против угнетателей. Вопрос о том, «кому живется
весело, вольготно на Руси», разрешается уже не в пределах «счастья»
отдельных представителей господствующих классов, а как вопрос о всенародном
счастье.
Поэма должна была дать ответ не только на поставленный в
ее заглавии вопрос, но и на вопрос, подсказанный историей: куда идет
Россия, каковы дальнейшие пути развития народа, его будущее? Основная
пронизывающая ее идея – идея неизбежности революционного переустройства
действительности, разрушения самодержавно-помещичьего строя. Поэма
приводила читателей к выводу о том, что счастье народа возможно лишь без
Оболт-Оболдуевых и Утятиных, лишь тогда, когда сам народ станет подлинным
хозяином своей жизни. Помочь пробуждающимся народным массам должна
революционная разночинная интеллигенция, представленная в поэме образом
Гриши Добросклонова.
В своей поэме Некрасов противопоставил два мира, две
сферы жизни: мир господ, помещиков, и мир крестьянства. Меткий народный
юмор окрашивает все повествование, переходя в острую сатиру в тех случаях,
когда речь идет о помещике, царском чиновнике, попе и других угнетателях
народа.
Некрасов охарактеризовал и роль религии и
священнослужителей в закреплении рабовладельческого порядка. Свое
безотрадное положение сами крестьяне обобщают словами:
...Работаешь один,
А чуть работа кончена,
Гляди, стоят три дольщика:
Бог, царь и господин!
Сатирическую сторону творчества Некрасова, обличение
крепостника-помещика и его прислужников высоко оценил В. И. Ленин, сблизив
в этом Некрасова с Щедриным. «Еще Некрасов и Салтыков,— писал В.И. Ленин,—
учили русское общество различать под приглаженной и напомаженной внешностью
образованности крепостника-помещика его хищные интересы, учили ненавидеть
лицемерие и бездушие подобных типов...» (ПСС, т. 16, с.43).
В главе «Последыш» рассказывается о том глумлении и
издевательстве, которому подвергаются «освобожденные» крестьяне
самодуром-помещиком, не желающим признавать новые порядки. «Последыш»
явился своего рода символом, предостережением, напоминающим о необходимости
решительного и окончательного искоренения всех пережитков крепостничества.
Крестьяне, лишившиеся в результате реформы заливных лугов, идут на сделку с
наследниками князя, которые в конце концов их бессовестно обманывают.
Но Некрасов показал не только картины покорности и
пассивности крестьян. Дурачить барина, изображать собой покорных холопов,
делающих вид, что ничто не изменилось в окружающей жизни с отменой
крепостного права, согласились далеко не все крестьяне. Агап Петров,
«грубый, непокладистый», в конце концов не выдерживает этой комедии и в
ответ на «пиленье» барина, который «права свои дворянские высчитывал ему»,
выложил всю правду, высказал накопившуюся у крестьян ненависть к помещику.
Агап погиб, не перенеся надругательства над его
человеческим достоинством.
Некрасов приводит многочисленные примеры трогательного
бескорыстия, душевной красоты этих забитых, ограбленных, нищих крестьян. В
отличие от мира хищников и эксплуататоров, втоптавших в грязь лучшие
человеческие чувства, преданных одной лишь наживе и корысти, крестьяне
сохраняют подлинную человечность, способность к самопожертвованию,
бескорыстие, душевное благородство. Яким Нагой, Агап Петров, староста Влас,
Ермил Гирин, Клим Лавин, Матрена Тимофеевна, дед Савелий и другие
крестьянские персонажи показаны крупным планом, их характеры тщательно
разработаны.
В Якиме Нагом Некрасов дал еще одного своеобразного
народного правдолюбца, крестьянского «праведника». Яким живет той же
трудолюбивой, нищенской жизнью, как и все крестьяне. Но он отличается
непокорным нравом: Яким готов постоять за свои права, в нем нет ничего
холуйского, он честный труженик, оберегающий свое человеческое достоинство.
Ненависть крестьян к барину сказалась и в тех пословицах, которыми они
характеризуют помещиков:
Хвали траву в стогу,
А барина — в гробу!
Не менее отрицательно отношение народа и к духовному
званию. Для крестьянина поп прежде всего тунеядец, привыкший к легкому
заработку, держащий сторону помещика. Да и сам поп откровенно признается,
что благосостояние духовенства прежде всего связано с помещичьей властью.
«Падение крепостного права встряхнуло весь народ,— писал
В.И. Ленин,— разбудило его от векового сна, научило его самого искать
выхода, самого вести борьбу за полную свободу» (ПСС, т. 20, стр.141). Это
пробуждение крестьянства от «векового сна» явилось основной темой поэмы.
Некрасов показал назревавший в крестьянстве протест (глава «Савелий —
богатырь святорусский») и накипевшее горе, а вместе с тем отсталость и
пассивность. Понимание свободолюбивого характера русского народа нашло свое
выражение в замечательном образе, созданном Некрасовым,— Савелия, «богатыря
святорусского». В нем воплощены наиболее близкие автору стороны внутреннего
мира русского крестьянина, былинные, героические черты: свободолюбие и
могучая сила Савелия, хаживавшего в одиночку на медведя, его презрение к
рабской покорности, его готовность постоять за народ, его душевное
благородстве и мужество.
Савелий помог крестьянам расправиться с
немцем-управителем, разорявшим и жестоко притеснявшим их. За это он перенес
тяжкую кару — каторгу, поселение в Сибирь, жестокие истязания, но не
смирился. Он сохранил ненависть к угнетателям и презрение к тем, кто им
покорно подчинялся.
Отсутствие массового движения, разрозненность и
стихийность вспышек народного гнева приводили к тому, что такие народные
богатыри, как Савелий, оставались одиночками.
С особенной полнотой показан облик русской крестьянки
Матрены Тимофеевны. Посвященная ей третья часть поэмы так и называется—
«Крестьянка». Это русская женщина, узнавшая и тяжесть крепостного
угнетения, и горести жизни, но она не согнулась и не побеждена, а сохранила
свое человеческое достоинство, свою духовную красоту и стойкость.
Некрасов негодующе клеймит барских прихвостней, «людей
холопского звания», которые в условиях крепостного права теряли всякое человеческое
достоинство и становились «сущими псами» по отношению к своему же
брату-крестьянину. Глава «Про Якова верного, холопа примерного» является
своего рода «притчей», поучительным примером того, к какому духовному
холопству крепостничество приводило крестьян, прежде всего дворовых,
развращенных личной зависимостью от помещика. В возмущении этой рабской
психологией сказался новый, демократический гуманизм поэта, отрицавшего и
разоблачавшего примирение и требовавшего отмщения за преступления господ, а
не проповеди непротивления.
Особенно отчетливо идея возмездия высказана Некрасовым в
балладе «О двух великих грешниках», являющейся своего рода идейным ключом
ко всей поэме. Разбойник атаман Кудеяр совершил множество преступлений. Но
«совесть злодея осилила», и Кудеяр, распустив свою шайку, идет ко гробу
господню, а затем становится отшельником и живет в лесу, замаливая свои
грехи. Однако прощение его грехов приходит только тогда, когда он убивает
пана Глуховского, похваляющегося перед ним своими преступлениями и
насилиями над крестьянами. Лишь после убийства свершилось «чудо», «рухнуло»
могучее древо, символизирующее крепостное право, и «скатилося с инока бремя
грехов!». Так в форме и образах народной легенды Некрасов призывал к
народной расправе с угнетателями.
Великий знаток крестьянской души, Некрасов глубоко
понимал как силу, так и слабость крестьянства, в котором века рабства и
нищеты зачастую заглушали сознание собственного достоинства, понимание
своих классовых интересов.
Сила и прозорливость поэмы Некрасова в том, что он сумел
увидеть под наслоениями, привитыми веками рабства и забитости, «сердце
свободное» народа.
Фигура Гриши Добросклонова не только придает
оптимистическое звучание всей поэме, но и раскрывает ее идейный замысел. В
образе Гриши воплощены черты русских революционеров-демократов 60-70-х
годов. Не случайно фамилия героя некрасовской поэмы напоминает фамилию
замечательного революционного деятеля Добролюбова, друга и сподвижника
Некрасова. Даже многие черты жизни Гриши восходят к биографии Добролюбова:
сын деревенского дьячка, рано осиротевший, Гриша учится в семинарии, не
теряя связи с народом, с «вахлачиной», т. е. бедным крестьянским людом.
Конечно, Гриша Добросклонов не портретная зарисовка Добролюбова. В образе
Гриши воплощены типические черты нового человека эпохи —
демократа-разночинца, общие для таких выдающихся ее деятелей, как
Добролюбов, Чернышевский и многие другие. Для них прежде всего характерна
связь с народом, защита интересов крестьянских масс, революционная
идеология и мораль представителей труда, беззаветная преданность делу
воспитания масс, готовность всем пожертвовать во имя интересов народа.
Некрасов знает, что нелегок и опасен путь тех, кто
выступает на борьбу за счастье еще темного народа. И тем не менее именно
они, смелые и самоотверженные люди, обретают подлинное счастье в служении
народу. Этот обобщенный образ активного деятеля революционного
народничества и показан Некрасовым.
В завершение главы «Пир — на весь мир» Некрасов приводит
думы Гриши о судьбе бурлака. Бурлак — фигура для русской литературы во
многом символическая. Еще Радищев апеллировал к бурлаку как к разгадке
судеб русского народа. Могучий, богатырский образ бурлака Абакума Фырова
возникает у Гоголя в «Мертвых душах». Образ бурлака внушает Грише его песню
«Руси загадочной», о ее пути, которой фактически и завершается поэма. В
этой песне Некрасов раскрывает основную идею своей эпопеи, итог своих
раздумий о доле народа. Он глубоко понимает то историческое противоречие,
которое создалось в результате отсталых социально-политических форм,
сковывающих «силу народную, силу могучую» русского народа, и в то же время
осознает неизбежность движения народа вперед.
Некрасов уже прозревал могучее пробуждение народа,
которое сказалось в новом подъеме освободительного движения 70-х годов:
Рать подымается
Неисчислимая!
Сила в ней скажется
Несокрушимая!
В результате упорной борьбы и придет счастье народное —
вот, в сущности, ответ на вопрос, поставленный в заглавии «Кому на Руси
жить хорошо».
Эпопея Некрасова увенчивается многозначительной главой —
«Доброе время — добрые песни», написанной незадолго перед смертью, но
появившейся в печати лишь в 1881 году (и то в искаженном цензурой виде).
Эта глава является не только предчувствием лучшего будущего, но и прямо
указывает на тот революционный путь, которым должен пойти народ, чтобы
завоевать себе это будущее. Потому-то и гремят над Волгою, «как набатные»,
«согласные и сильные голоса», призывающие к свободе:
Доля народа,
Счастье его,
Свет и свобода
Прежде всего!
Версия для печати Обсудить на
форуме
|
