Роман Николая Гавриловича
Чернышевского
«Что делать?»
Подготовила А. Новикова
Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889) стоял во
главе революционной демократии 60-х годов XIX столетия. В историю русской
литературы он вошел как революционный писатель, автор
художественно-политических романов «Что делать?» и «Пролог», и как критик,
отстаивавший принципы материалистической эстетики, реализма, народности и
высокой идейности искусства и литературы. Вся его многогранная деятельность
была подчинена задаче революционного преобразования жизни на началах
социализма и свободы.
«От его сочинений веет духом классовой борьбы»,—
замечает о Чернышевском В.И. Ленин (В.И.Ленин, ПСС, т.25, стр. 94).
Чернышевский был социалистом-утопистом. Он «не видел
и не мог в 60-х годах прошлого века видеть, что только развитие капитализма
и пролетариата способно создавать материальные условия и общественную силу
для осуществления социализма» (В.И.Ленин, ПСС, т.20, стр. 175).
При работе над романом «Что делать?» Чернышевский
проявил великую творческую энергию и самообладание. Он был написан в
условиях тюремного заключения в течение четырех месяцев — с 14 декабря 1862
года по 4 апреля 1863 года.
Дворянско-буржуазный порядок изображен в романе
негодным, пошлым, калечащим человека. Он показан через «семейные гнезда»
дворян-аристократов Сторешниковых и их знакомых из буржуазно-чиновничьего
круга Розальских. Дворянские отпрыски, равнодушные ко всему на свете,
прожигают жизнь в кутежах. В дворянской среде деятельный человек скоро
превращается в хищника-стяжателя. Таков Полозов, отставной ротмистр,
наживший миллионы. Вечная погоня за богатством превратила Марью Алексевну
Розальскую в деспота семьи. Для матери-стяжательницы дочь — только выгодный
товар, и мать стремится к тому, чтобы с большой прибылью продать ее
Сторешникову.
Чернышевский ведет читателя к правильному пониманию порочности
социальных отношений, на которых покоится дворянско-буржуазное общество. Но
писатель не ограничился только критикой и отрицанием старого,
собственнического строя жизни: он призывает новое поколение к борьбе за
преобразование общества на социалистических началах. Роман укреплял в
молодых сердцах пламенную надежду на будущее.
Одним из первых в русской литературе Чернышевский
отметил рождение «новых людей» в русском обществе 60-х годов. Хотя в нем
еще господствуют Сторешниковы и Розальские с их законом «обирать да
обманывать», но правда и будущее на стороне
демократов-разночинцев, революционеров. Рахметов, Лопухов, Кирсанов и Вера
Павловна — это не прекраснодушные, оторванные от действительности
мечтатели-романтики, не герои из круга «лишних» людей, которыми была богата
дворянская литература, а люди дела, добывающие счастье борьбой и трудом. Они увлекают
читателя высокими нравственными достоинствами, непреклонной волей,
благородством стремлений. Не мыслящие жизни без труда, они, стремясь к
личному счастью, хотят, чтобы всем людям жилось хорошо, чтобы не было в
мире бедных и несчастных, тунеядцев и
эксплуататоров. С любовью рисует Чернышевский молодое поколение,
самоотверженно отдающее свою жизнь идеалам свободы и правды. К ним,
провозвестникам новой жизни, обращается в предисловии к роману автор:
«Добрые и сильные, честные и умеющие, недавно вы начали возникать между
нами, вас уже немало, и быстро становится все больше». Лопухов и Кирсанов —
представители этого «нового типа» людей. «Каждый из них — человек отважный,
не колеблющийся, не отступающий, умеющий взяться за дело, и если возьмется,
то уже крепко хватающийся за него, так что оно не выскользнет из рук: это
одна сторона их свойств; с другой стороны, каждый из них человек
безукоризненной честности». Сходство Лопухова и Кирсанова между собой как
новых людей не помешало писателю индивидуализировать их характеры.
Женщина для новых героев — друг и товарищ. Они видят в
ней человека, способного к плодотворной деятельности во всех областях
жизни. «Каким верным, сильным, проницательным умом одарена женщина от
природы, — говорит Лопухов.— И этот ум остается без пользы для общества,
оно отвергает его, оно подавляет его, оно задушает его, а история
человечества пошла бы в десять раз быстрее, если бы этот ум не был
отвергаем и убиваем, а действовал бы». Любовь поднимает, воодушевляет и
Лопухова и Кирсанова. «Умственные и нравственные силы,— замечает Кирсанов,
— растут во мне от этой любви». Чувства Лопухова, столь сильны и
благородны, что он смог отойти в сторону, чтобы не мешать полноте счастья
друга. Одна из вечных тем мировой литературы получила в
«Что делать?» совершенно новое и благородное решение.
Чернышевский создал цельный образ передовой женщины,
полный жизненной правды. Ей пришлось немало страдать, чтобы отстоять свою
независимость. Она отвергла притязания Мишеля Сторешникова, завоевала право
любить Лопухова и соединить с ним свою жизнь. Много усилий и труда
потребовала организация швейных мастерских, вырвавших многих девушек из
нищеты и грязи. Вера Павловна поняла, что счастье женщины не только в
свободе проявления чувств, не только в равенстве в любви. Счастье женщины
будет полным, когда она сможет достичь общественного равноправия с
мужчиной. Писатель сложил гимн женщине, посвятившей себя революционному
преобразованию общества.
Чернышевский настойчиво подчеркивал, что созданные им
герои — обыкновенные люди, а не романтический вымысел. Вместе с тем он
показал «особенного человека» — Рахметова, который принадлежит к «числу
крайне немногочисленных революционеров». По замыслу автора,
Рахметов—главное действующее лицо «Что делать?». Выходец из старинного
дворянского рода, он решительно порывает со своим классом, чтобы не
пользоваться привилегиями за счет труда угнетенного крестьянства. Он
преодолел все, что в той или иной мере унаследовал от дворянства, и упорно
воспитывал в себе лучшие качества революционера. Кипучая натура Рахметова
полна страстной революционной целеустремленности, не признающей никаких
трудностей. Все знали Рахметова «как человека, который с буквальной
точностью исполняет поручение, если берется за него, и который не может
быть отклонен от точного исполнения принятой обязанности никаким чувством,
никакими просьбами».
Рахметов обладает исключительно волевым и сильным
характером. Он постоянно и упорно тренирует волю, закаляет себя, чтобы с
честью выдержать трудности и испытания, выпадающие на долю революционера.
Рахметову, «особенному человеку» Чернышевского, также, разумеется, присущ
романтический дух революции. Но в то же время он трезво взвешивает все, что
его ожидает, требователен к себе до аскетизма. Это — русский революционер,
изображая которого, Чернышевский, можно сказать, впервые в мировой
литературе употребляет те суровые рембрандтовские краски, каких требовал
Маркс от писателей, рисующих облик революционера.
Интересы народа для революционера Рахметова превыше
всего. «Мало их, – говорит Чернышевский о людях, подобных Рахметову,— но
ими расцветает жизнь всех; без них она заглохла бы... это цвет лучших
людей, это — двигатели двигателей, это — соль соли земли». Ленин считал
создание образа Рахметова величайшей заслугой Чернышевского.
В романе «Что делать?» автор выразил веру в победу
революции и в торжество социалистических идеалов. В описании будущего
социалистического общества мы находим черты, роднящие «Что делать?» с теми
картинами счастливого общества, которые представлялись воображению Мора и
Кампанеллы, Сен-Симона и Фурье. Чернышевский подчеркивает созидательную
роль свободного труда, науки и техники в создании материального изобилия при
социализме, а также естественное сочетание потребности в труде, высокого
уровня интеллекта и здравого эстетического вкуса у людей будущего.
Вопрос о самовоспитании человека ставил тогда не только
молодой Толстой, но и вождь революционной демократии Чернышевский. Но в
отличие от Толстого, выдвигавшего на первый план нравственную область жизни
человека, Чернышевский подчеркивал определяющую роль разума. Это было
характерной чертой революционного просветительства. Необходимость
нравственного самовоспитания диктуется не только чувством совести и стыда,
но также и требованиями разума.
Чернышевский решительно порывает с христианской моралью,
отвергая примирение и терпение, присущие
христианскому гуманизму. «Новый человек», несущий в себе начала
социалистического будущего, не может
не бороться за каждого другого человека; он призван к
тому, чтобы уже сейчас вырывать людей из-под растлевающего влияния
пропитанного корыстолюбием и неразумным эгоизмом мира Сторешниковых и
миллионеров Полозовых.
В 1904 году в Женеве В. И. Ленин дал резкую отповедь
меньшевику Н. Валентинову за его пренебрежительный отзыв о романе
Чернышевского: «Отдаете ли Вы себе отчет, что говорите?.. Я заявляю:
недопустимо называть примитивным и бездарным «Что делать?». Под его
влиянием сотни людей делались революционерами. Могло ли это быть, если бы
Чернышевский писал бездарно и примитивно? Он, например, увлек моего брата,
он увлек и меня. Он меня всего глубоко перепахал. Когда вы читали «Что
делать?»? Его бесполезно читать, если молоко на губах не обсохло. Роман
Чернышевского слишком сложен, полон мыслей, чтобы его понять и оценить в
раннем возрасте. Я сам попробовал его читать, кажется, в 14 лет. Это было
никуда не годное, поверхностное чтение. А вот после казни брата, зная, что
роман Чернышевского был одним из самых любимых его произведений, я взялся
уже за настоящее чтение и просидел над ним не несколько дней, а недель.
Только тогда я понял глубину его. Это вещь, которая дает заряд на всю
жизнь...
До знакомства с сочинениями Маркса, Энгельса, Плеханова
главное, подавляющее, влияние имел на меня только
Чернышевский и началось оно с «Что делать?». Величайшая заслуга
Чернышевского в том, что он не только показал, что всякий правильно
думающий и действительно порядочный человек должен быть революционером, но
и другое, еще более важное: каким должен быть революционер, каковы должны
быть его правила, как к своей цели он должен идти, какими способами и
средствами добиваться ее осуществления. Перед этой заслугой меркнут все его
ошибки, к тому же виноват в них не столько он, сколько неразвитость
общественных отношений его времени» («Вопросы литературы», 1957, №8, стр.
131, 132).
Версия для печати О
бсудить на
форуме
|
