Курс лекций по марксизму
В.Терещук
Марксизм, классовое мировоззрение пролетариата –
теория пролетарской революции
Именно в такое определение вкладывается сущность
марксизма. Мы попробуем пройти по основным, базовым элементам марксисткой
теории, чтобы в этом начальном курсе ухватить марксизм как целое. Для того
чтобы ухватить эту теорию как целостное мировоззрение, мы используем
знаменитую работу В.И.Ленина «Карл Маркс», написанную им для энциклопедии
Брокгауза и Эфрона в 1914 году, где В.И.Ленин очень сжато, в рамках одной
небольшой статьи, изложил всю структуру марксизма, разделив ее на девять
разделов. Отсюда и девять тем, которые мы планируем рассмотреть в плане
вводного курса, после чего мы определим более специфические темы для более
глубокого усвоения тех или иных аспектов теории марксизма, а также брать
современные полемические проблемы, для того чтобы преломлять через
теоретический подход марксизма рассмотрение этих вопросов, и самое главное
– обращаться к теории марксизма не просто с точки зрения усвоения нового
знания, а пытаться использовать его в качестве оружия, оружия современной
идеологической и теоретической борьбы.
Тема 1. Материализм. Почему мировоззрение
пролетариата должно быть материалистическим?
Мы берем ту основу, которая составляет философский
фундамент марксистской теории и без которой марксизм бы не состоялся как
целостная теория, как целостное мировоззрение, причем мировоззрение
определенного класса. В.И.Ленин в работе «Три источника и три составных
части марксизма» подчеркивает, что марксизм возникает как течение на
столбовой дороге развития теоретической философской мысли всего
человечества и впитывает все самое передовое, что было на тот период
достигнуто в области философии, политической экономии, научных
исследованиях, и называет в качестве источников, теоретических источников
марксизма – английскую политическую экономию, французский и английский материализм XVIII в., немецкую
классическую философию и французские социалистические теории.
Почему мировоззрение пролетариата должно быть
материалистическим? Для того чтобы ответить на этот вопрос, нужно четко уяснить, откуда
появился сам термин «материализм»?
В.И.Ленин цитирует в работе «Карл Маркс» определение,
данное Ф.Энгельсом в работе «Л.Фейербах и конец классической немецкой
философии» по поводу двух партий философии – партии материализма и партии
идеализма, и показывает, что определение философского мировоззрения как
материалистическое или идеалистическое существует на основании решения
основного вопроса философии – соотношении материи и сознания, природы и
духа, идеального и материального. Энгельс делает вывод, что вся история
философии является ярким воплощением того, как философы делились на два
больших лагеря в зависимости от того, как они отвечали на этот вопрос. Те,
которые считали, что первичным является природа, материя, материальное –
составляли исторически большой лагерь материалистов, а те, кто признавал,
наоборот, что первичным является дух, идея, сознание – составляли
идеалистическую партию, или идеалистическую линию в истории всемирной
философии. Это первая сторона основного вопроса философии – что является
первичным, а что вторичным в причинно-следственной связи, в
причинно-следственном отношении. Вторая сторона этого основного вопроса,
писал Энгельс, заключается в том, чтобы понять, каким образом соотносятся
эти стороны, или это вопрос о познаваемости мира.
Пролетариат в обществе является тем классом, который
своим положением не может быть удовлетворен, потому что его положение в
обществе – это положение угнетенного, эксплуатируемого класса. Причем
эксплуатируемого по всем направлениям. Ведь специфика капитализма, который
как система общественных отношений и создает пролетариат как класс,
противоположность буржуазии, заключается в том, что капитализм превращает в
товар все человеческие способности, выставляет их на продажу, превращает
пролетария в наемного работника, отличающегося от других социальных групп и
классов тем, что он не имеет средств к существованию, кроме своей рабочей
силы и живет только за счет ее продажи.
А в чем сущность рабочей силы? Она заключается в том,
что пролетарий имеет определенные способности, которые он может применить и
в результате применения этих способностей получить этот результат. Так вот
эти способности покупаются, и если они покупаются, пролетарий получает
средства к существованию. И эта всеобщная продажность и всеобщное
превращение в товар любого человеческого свойства самым ярким, самым острым
образом преломляется в виде
проституции. Проституция – есть форма продажности. Мужская, женская,
детская – все формы проституции являются брутальным воплощением этой
всеобщей продажности человеческих способностей в капиталистическом
обществе. Конечно, это то, что бросается в глаза как человеческое унижение.
Но точно таким унижением является то, когда конструктор на авиазаводе, или
металлург на металлургическом комбинате,
или машиностроитель вышвыриваются за ворота, потому что в данный
момент кризиса нет потребности использовать в таком количестве рабочую силу
с такими способностями. И человек лишается средств к существованию. Т.е.
пока он был источником получения прибыли, он использовался, нет – он
выбрасывается, но даже тогда, когда он используется по своим способностям,
предположим как математик, как программист, он тоже воспринимается как
средство и применяется как средство. Эта всеобщая продажность и угнетенное
положение пролетариата ставит перед ним с неизбежностью задачу изменить
свое положение.
Вопрос о том, может ли человек изменить свое положение,
возникает из самого положения нечеловечности. Эта потребность воплощается в
том, что он протестует, сначала в самых элементарных формах, но как только
он втягивается в протест, перед ним встает острейший мировоззренческий
вопрос – могу ли я что-либо изменить в существующем положении вещей. Вот я
специалист, работник того или иного предприятия, вот моя ситуация, которая кажется мне
безнадежной, и формой протеста здесь может быть уход от проблем. Уйти можно по-разному –
запить, принять наркотики, уйти в загул, но это все не решает проблемы.Ты либо протестуешь,
либо уходишь от жизни. Т.е. суицид – форма протеста, когда человек не может
мириться со своим положением, но ничего не может сделать. Когда же он
чувствует, что может что-то изменить, например, когда он не один
оказывается в таком положении, он ощущает чувство локтя и поддержку.
Для того чтобы принять решение действовать, чтобы
изменить мир, необходимо, чтобы в мировоззрении человека были основы,
которые позволяют ему делать эти выводы.
Когда возникает положение безысходности и потребность
принять решение: менять что-либо или сдаться, приспособиться, то конечно,
сразу хочется просто приспособиться, потому что это легче. Но это
неправильно. Надо менять мир. Но чтобы ответить на вопрос «могу ли я
что-либо изменить в этом мире», нужно сделать в своем мировоззрении
некоторые подвижки. Так вот, материализм как мировоззрение позволяет
сделать ряд выводов, которые дают человеку решимость на действие, на то,
чтобы изменить мир и свое положение.
Исторически мировоззрение выработало три основных формы.
Первая из них – мифологическое мировоззрение, особенностью которого
является то, что противоположности Я и Мир слиты воедино. Мир выступает как
некая спонтанная целостность, в которой нельзя различить эти
противоположности.
Вторая историческая форма мировоззрения – это религиозное
сознание, или религиозное мировоззрение.
Спецификой этого мировоззрения является раздвоенность мира на мир
земной – естественный, и мир неземной – сверхъестественный. Эта
раздвоенность мира предполагает, что человек себя в этом мире позиционирует
в отношении двух перспектив – земной перспективы и надземной или подземной.
И самое главное, религиозное мировоззрение предполагает подчиненность мира
естественного миру сверхъестественному. Отсюда характерный для этого
мировоззрения вывод – человек волен что-либо делать постольку, поскольку
это позволяет ему мир божественный.
Наряду с мифологическим и религиозным мировоззрением
существует философское мировоззрение, которое не предполагает разделение
мира на мир естественный и мир сверхестественный, но оно разделяет мир по
другому принципу – на мир
существующий (являющийся) и мир по
сущности, который непосредственно не воспринимается. Признание, что за тем,
что видится, существует другой мир, мир, который надо знать – в этом
своеобразие философского мировоззрения.
Основной вопрос философии предполагает, что сознание
должно подняться в развитии мировоззрения до философской формы
мировоззрения. Т.е. когда способом отношения человека к миру является не
переживания в мифе, и не опосредованность
религиозного переживания, что характерно для религиозного мировоззрения, а
необходимость преломления своего отношения к миру через отношение к
знанию. Если миф базируется в
значительной степени на признании авторитета, а религиозное мировоззрение
базируется на вере, то философское мировоззрение базируется на знании. Эта
позиция дает возможность принципиально ответить на два важных вопроса для
принятия решения в борьбе против своего положения.
Первый ответ – я должен признать, что мир существует
независимо от меня и имеет свои внутренние законы существования, т.е. он
закономерно существует. И вторая сторона основного вопроса философии –
вопрос о познаваемости мира – я могу узнать эти законы, по которым мир
существует, и если я могу знать, почему он таков и почему я оказываюсь в
таком положении, то я могу знать, что нужно сделать, чтобы изменить это
положение. Т.е. появляется возможность принять сознательное решение и
получить ответ на вопрос «что делать».
Естественно возникает вопрос, в чем специфика этого вида
мировоззрения (философского материализма) в противоположность философскому
идеализму. Философский идеализм является формой философского мировоззрения,
который по своей функции в отношении мировоззрения человека во многом
воспроизводит задачи религиозного мировоззрения. Хотя мы знаем исторические
периоды, когда были попытки создать философский идеализм как форму
мировоззрения для обоснования протеста человека против мира. Это связано с
двумя основными направлениями в самом идеализме, которые получили название
– объективный идеализм и субъективный идеализм.
Объективный идеализм – это такая форма идеализма,
которая признает первичность идеи, сознания, духа над материальными
процессами, но саму идею, сознание и дух воспринимает как нечто,
существующее вне и независимо от отдельного индивида и его сознания.
Понятно, что по логике объективного идеализма, который выстраивает
философскую рефлексию, признавая, что мир не такой, как он является, что
его нужно вскрыть и что за этим миром есть дух, есть сознание, которые
являются мировым духом и мировым сознанием, это философское мировоззрение
практически совпадает с религиозным. Другое дело, что фундамент
философского мировоззрения другой. Если у религиозного мировоззрения – это
вера, без раскрытия причин, то философское мировоззрение предполагает
обоснование, доказательство.
Есть другая, противоположная форма идеализма –
субъективный идеализм. Особенностью субъективного идеализма является то,
что признается примат сознания отдельного человека. И что именно сознание
отдельного человека является первичным по отношению к миру. Сознание
отдельного индивида творит мир. Если я своим сознанием определяю все сущее,
значит все в моей воле, значит, я могу восстать против всего. Не случайно в
XIX веке анархизм как политическая форма борьбы угнетенного пролетарского
класса на определенных этапах приобретал в качестве философского основания
этого учения субъективный идеализм.
Марксизм есть философский материализм – это
мировоззренческая позиция, которая предполагает, что мир существует
независимо от человека, что он имеет свои собственные закономерности и
человек (вторая сторона основного вопроса философии) способен познать этот
мир, способен открыть эти закономерности и, вооружившись этим знанием,
изменить свое положение, изменить свое место в этом мире. Но не всякий
философский материализм есть марксизм. Т.е. быть марксистом, рассматривать
марксизм как классовое мировоззрение пролетариата, означает быть
материалистом. Но недостаточно быть материалистом, чтобы быть марксистом.
Это связано с тем, что сам по себе материализм как философский тип
мировоззрения имел определенные исторические формы.
Первой исторической формой материализма – является
античный материализм. Материализм античных философов.
Второй исторической формой материализма – является
материализм просветителей нового времени – XVII-XVIII век. Спиноза – в
Голландии, французские материалисты во Франции, английские материалисты – в
Великобритании.
Третьей исторической формой материализма – является
естественно-научный материализм. Это форма философского осмысления, которая
базируется на знаниях естественных наук.
Четвертая форма – это марксизм как форма философского
материализма, это материализм, который в основу своего отношения к
действительности положил теорию развития.
Поэтому есть различные формы определения материализма – как
диалектический марксизм, как диалектико-материалистический марксизм, как
материалистическая диалектика.
И пятая форма материализма – это вульгарный материализм.
Материализм обыденного сознания.
Появление философии как формы мировоззрения и
материализма как первой формы воплощения этого мировоззрения в период
античности было связано со сложнейшим поворотом в истории человечества – с
разрушением родового строя и формированием рабовладельческих формаций. Этот
перелом был связан со сложнейшим противоречием, когда в обществе появляется
огромное количество людей, не удовлетворенных своим положением. Религия им
говорит, что это положение таково, и другим быть не может. И для того чтобы
найти обоснование, почему им можно и нужно вырваться из этого положения, в
противоположность религиозному мировоззрению впервые формируется
философское мировоззрение. И оно формируется как материалистическое
мировоззрение.
Происходит завершение периода трансформации первобытного
общества в рабовладельческий, и в общественном сознании начинает
доминировать идеализм как форма философского мировоззрения.
И только когда начинается период смены средневекового
общества, и формирование условий для зарождения капиталистических
отношений,появляется материализм.
Следующий этап связан с тем, что к середине XIX века –
очень быстро, за плечами буржуазии, которая победила в буржуазных
революциях в Голландии, в Великобритании, в США, во Франции и которая
быстро свернула философский материализм как господствующую форму
мировоззрения - на смену ему приходят мощные идеалистические учения. На
смену Спинозе приходит Лейбниц, Декарт, на смену французским материалистам
приходят французские же идеалисты.
Через 50 лет в
обществе появляется совершенно иной класс, который оказывается в том же
положении, в котором оказалась буржуазия, – пролетариат. Он формируется уже
новой системой отношений как угнетенный класс и поэтому в середине XIX века
марксизм и является формированием философского мировоззрения нового угнетенного
класса для того, чтобы он нашел ответы на вопросы: почему он находится в
таком положении, какие закономерности привели к этому, что он может
сделать, чтобы изменить это положение и как он может обосновать это
действие? Марксизм и появляется как ответ на эти вопросы, но уже в условиях
совершенно новой системы общественных отношений – общественного разделения
труда.
Важно, чтобы мы видели эту связь появления определенной
формы человеческого мировоззрения и философских форм его воплощения, в
частности, в исторических формах материализма, с особенностью социальной
практики. Чтобы было понятно, что изменение мировоззрения и выход на арену
таких форм не является выдуманным, а происходит только, тогда когда
созревает потребность в обществе найти ответы на эти вопросы. Как ответ на
общественный заказ. Важно понять, что после поражения СССР, после того как произошла
реставрация капитализма, потребность в философском материализме как форме
классового сознания пролетариата в виде марксизма есть. Марксизм будет вновь
и вновь востребован как инструмент для поиска ответов на эти вопросы.
Продолжение
следует
Версия для печати Обсудить на
форуме
|
