|
Курс
лекций по марксизму
Законы диалектики как теории развития. Противоречие как источник
развития
В.Терещук
Для нас важно понять противоречие действительно так,
чтобы оно давало нам движущий механизм развития или противоречие как
источник саморазвития.
Для этого нужно, во-первых, понять, что противоречие
появляется из единой сущности. И первым выводом, на котором строится
материалистическая диалектика, заключается в том, что это теория
монистическая. Монизм – означает объяснение из одного принципа. Или, как
говорит Маркс, нужно найти ту клеточку, из которой можно вывести всю
систему (по аналогии с оплодотворенной женской яйцеклеткой, из спирали ДНК
которой развивается весь организм, все его органы).
Следовательно, материализм предполагает монизм
объяснения мира из него самого. Отход от монистического принципа чреват
переходом к дуализму (а это значит признание удвоения мира на мир
материальный и нематериальный) и возврату к той же проблеме, преодоление
которой и стоит перед пролетариатом как важнейший камень преткновения. Но
если монизм, тогда необходимо понять, как возникает противоречие, понять
становление противоречия. Поэтому категория становления является первой и важнейшей,
позволяющей ухватить движение как самодвижение.
Особенностью понимания становления является то, что
категория становления сама по себе противоречива. Потому что становление –
это и то, чего еще нет, и то, что уже есть, и то, что есть ни то ни другое.
В обыденном мышлении, например, аналогами становления являются понятия
начала и конца. Начало – это то, что уже есть, или то, чего еще нет? Конец
– это еще есть, или уже нет? Если мы говорим конец, то связываем его с
процессом – т.е. конец этого процесса, как бы эхо этого процесса. Это
момент прехождения, момент единства бытия и небытия, наличия и отсутствия.
Момент трансформации, о которой ничего нельзя сказать, потому что речь идет
о самом механизме без его содержания. Содержания еще нет – оно приходит.
Законы диалектики
Гегель сформулировал три закона, которые позволили
понять процесс взаимодействия противоположностей, процесс движения как
процесс развития, как самодвижение, как
появление противоречия и его разрешение.
Первый закон – это взаимодействие качественных и
количественных изменений. Или, как еще говорят, закон взаимного
перехода количества в качество и обратно, который характеризует процесс
отношения противоположностей, процесс движения по его форме и показывает,
каким образом устойчивость и изменчивость переходят друг в друга. Гегель
показал, что сущность совпадает с качеством, но качество внутри себя
содержит свою противоположность как процесс своей трансформации в виде
количества. Количество выступает как отрицание качества, но оно определяет
его (качества) существование.
Таким образом, процесс взаимодействия количественной
определенности и ее качественной трансформации на определенном этапе
сталкивается с тем, что те же изменения того же качества в том же темпе
количественного накопления или уменьшения приводят к тому, что
взаимодействие исчерпывает себя и происходит переход в иное состояние,
происходит нарушение меры.
Гегель вводит понятие меры как степени взаимодействия
или соответствия качественных и количественных изменений. Мера – это и есть
возврат к качеству, но с учетом обеих противоположностей. Каждый процесс
трансформации как внутреннего
самодвижения выступает в виде взаимодействия противоположностей
постепенности и перерыва постепенности. Если качественные процессы
выступают как перерыв постепенности, потому что иное качество может быть
утверждено только за счет уничтожения данного качества, то количественные
изменения в рамках определенного качества являются постепенными.
Переход из одного качества в другое выступает не как
постепенность, а как перерыв постепенности, как разрушение меры, как
скачок. Вводится понятие скачка, которое характеризует механизм смены
качества. Здесь важно обратить внимание на стадию самого перехода от одной
меры к другой, от одного качества к другому. Были дрова – дрова сгорели –
получился пепел. Дрова были – это качественная определенность, пепел – это
небытие дров, но уже и новое качество. Имеем перерыв постепенности.
Точно так, как переход от одного бытия к другому бытию
через небытие, через сам переход, позволяет понять, что небытие является
также бытием. В примере с дровами – огонь является формой небытия дров, но
и для пепла он есть небытие. Потому что когда есть огонь, дрова перестают
быть, но пока есть огонь, пепел еще не есть. Само же небытие выступает как
определенность. Но для поддержания огня нужно определенное количество дров.
Т.е. уничтожение дров является способом существования огня, хотя
существование огня является способом уничтожения дров. Поэтому то, что
выступает в одном отношении как перерыв постепенности, имеет свою
собственную меру, устойчивость и постепенность – в другом отношении.
Важно понять, что противоположность постепенности и
перерыва постепенности, непрерывности движения и прерывности движения
является относительной. Но в рамках каждой из этих мер их определенность
является абсолютной. Революция – есть перерыв постепенности существования
определенного общества. Но сама революция имеет свою собственную меру и
свою собственную постепенность. Но это уже не в рамках той меры, которая
определяется обществом, которое преодолевается. И нельзя по меркам
преодолеваемого общества измерить революцию. В этом отличие революции от
реформы.
Второй закон – закон единства и борьбы
противоположностей определяет процесс развития не по форме (как первый
закон), а по содержанию, по сущности. Процесс развития в сущности
противоречив. Процесс становления противоречия есть раздвоение единого на
противоположности, процесс перехода того, что фиксируется как неразличимое
тождество, или как единое, на то, что есть различие. И первой стадией
существования противоречия есть стадия различия. Противоположности
тождества и нетождества (или различия) тоже являются логическими
противоположностями, взаимоисключающими себя.
Следующей стадией развития противоречия есть переход
различия в противоположность или в противоречие. Противоположность – это
такая стадия или процесс различения, когда оно является крайним различием,
взаимоисключающим друг друга. Когда об одной стороне можно сказать через
не-, через ее отрицание. Признание всеобщей полярности мира – очень древняя
мудрость. Проблема заключалась в том, чтобы понять единство
противоположностей. С сущностью совпадает лишь одна сторона противоречия –
положительная, которая порождает «свое другое себя». Гегель использовал эту
формулировку, чтобы подчеркнуть, что это противополагание не из вне, чтобы
понять процесс как внутренний процесс. Отношение этого противопоставления
заключается в том, что обе противоположности находятся в непрерывной и
жесточайшей борьбе. И чем сильнее эта напряженность борьбы, тем устойчивее
существование сущности. Это легко увидеть на примере процесса движения в
любой форме. Всякое движение существует в форме устойчивости или покоя, как
противоположности движения. Покой не есть отсутствие движения, но есть его
устойчивость.
Напомним основные стадии развития противоречия –
тождество, различие, противоположность, противоречие и снятие противоречия
или разрешение противоречия. В диалектике Гегеля, а вслед за ней в
диалектике Маркса понимание противоречия доведено до понимания разрешения
противоречия, до выхода за пределы противоречия, до постановки задачи
направленности процесса развития. Признание полярности мира еще исключает
развитие мира, понимание направленности его развития.
Поэтому третий закон – закон отрицания отрицания
характеризует процесс развития по его направленности. Куда и как пойдет процесс? Оказывается, что
здесь есть тоже определенная логика, или закономерность. Суть ее
заключается в том, что после того как сущность в своем собственном
саморазвитии в противоречии противопоставила себе, как положительному, свое
отрицательное, как собственную противоположность, в результате борьбы это
первое отрицание, как внутреннее самоотрицание сущности, приводит к второму отрицанию, которое является отрицанием
этого отрицания. В процессе развития самого противоречия происходит
движение в двух противоположных направлениях: 1) раздвоение единого на две
противоположности или формирование первого отрицательного – противоречие
разворачивается через создание отрицательного; 2) борьба этих
противоположностей разрешается тем, что происходит процесс отрицания этого
отрицательного и возврат к положительному, но такой возврат, который есть
выход за рамки обеих противоположностей и есть такое воспроизводство положительного,
которое включает и положительное и отрицательное.
Результатом второго отрицания есть появление новой
сущности. Это означает, что процесс движения в противоположности идет не в
любую сторону, он имеет направление и заключается в том, что это процесс
через возврат с выходом на более высокий уровень, с переходом в иную
сущность. Эта иная сущность формирует иное ядро, иное тождество, которое
будет иметь в своем саморазвитии иное отрицательное, и воспроизведет виток.
Закон отрицания отрицания показал, что процесс развития
идет не как движение туда и обратно, не как вечное самовозвращение, а
является спиралеобразным, есть процесс накопления через снятие.
Третий закон показывает три ключевых категории –
положительное, отрицательное и второе отрицательное как снятие. В чем
заключается процесс снятия? В отношении двух сущностей: новая сущность,
которая родилась из первой, включает первую, но не сводится к ней. Это
такая форма взаимодействия, когда преодоленная и новая стадии развития
связаны между собой связью, одновременно и непрерывной и прерывной. Новая
сущность включает в свое основание не просто положительное содержание, но
все противоречие, в том числе и
первое отрицание.
Это отрицания в снятии заключается в том, что происходит
перерыв постепенности. Следующая стадия развития, происходя из предыдущей,
подчиняет себе ее. В этом противоречие. Но предшествующая стадия сохраняет
свое существование, хотя уже не
имеет собственной истории. Она подчинена закономерностям той стадии, которая из нее выросла и сняла
ее. Поэтому категория снятия удерживает два противоположных смысла: с одной
стороны, преемственность, а, с другой стороны, подчиненность. Это важно
чтобы понять взаимодействие форм движения материи, понять движение природы
как самодвижение.
Например, в рамках естествознания, развитие физики
показало, что первые стадии (законы механики) при появлении более высоких
теорий (физики электромагнитных взаимодействий) рассматриваются последними как частный
случай. Происходит процесс снятия. Нельзя, например, свести физику к
механике, но нельзя оторвать механику от физики.
Мы особо останавливались на механизме развития, который
определяется тремя законами диалектики, чтобы можно было понять, что без
учета диалектической сути развития, выраженной в этих законах, нельзя
понять главные существенные переходы, которые определяют материализм
марксизма, материализм классового сознания пролетариата: вечность и
несотворимость мира и его внутреннее самодвижение; каким образом
соотносится живое с неживым, или переход к возникновению жизни; и каким
образом возникает человеческое общество.
Потому что развитие общества из природы является
развитием внутреннего противоречия природы, появление человечества – есть
разрешение природного противоречия.
Появление орудийности и общественных отношений приводит к снятию –
эволюция жизни начинает подчиняться законам общества. Эволюция природы с
появлением человека превращается в форму эволюции производства. Получаем
первое отрицание – развитие общественного производства есть разрушение природы.
Мы видим раздвоение единого – из природного мира появляется природное
существо, которое своей деятельностью уничтожает природный мир. Первое
отрицание есть разворачивание в истории человечества этой громадной
противоположности – человека и природы. Второе отрицание предполагает
переход к воспроизводству самой природы.
Практическая сущность материалистической диалектики
Категориальный аппарат материалистической диалектики в
отличие от диалектики Гегеля строится на том, что все категории понимаются
как противоположности, отражающие противоречивость самой
действительности. Главное отличие
марксизма от гегелевской теории диалектики, которая впервые сформулировала
все многообразие категорий логики, вышелувшив их из истории философии, в
том, что он вводит в понимание диалектики человеческого мышления категорию
практики. Этому посвящены одиннадцать тезисов Маркса о Фейербахе.
Категория практики входит как важнейшая категория в
диалектическую логику. Марксизм формирует диалектическую методологию как
диалектико-материалистическую, показывая, что закономерности природы,
закономерности человеческого мышления и закономерности познания как
перехода одного в другое по сути есть одна материалистическая диалектика.
Это принцип совпадения диалектики, логики и теории познания. Он
означает: материалистическая диалектика есть сущность развития природы и
общества, т.е. материального развития; как логика она есть сущность
формирования категориального аппарата человеческого мышления; как теория
познания она есть сущность освоения человеком законов природы и
опосредующий механизм между диалектикой объективного развития и логикой
мышления.
Это не абстрактно-философские вопросы, не связанные с
решением насущных проблем. Чтобы найти механизм решения этих проблем, необходима
соответствующая методология, и она нужна в первую очередь тому классу,
который больше всего страдает от существующего положения. Эта методология
предполагает принцип практики, который дает возможность увидеть единство
этих трех сфер как единый закономерный процесс. Потому что практика
является опосредующим звеном в отношении человека и природы. Таким образом,
внутренняя диалектика природы проступает в обществе в форме орудийности, но
одновременно эта орудийность является матрицей, формирующей логику
категориального аппарата человеческого мышления. И сам этот процесс
практики является основанием и важнейшим условием познания. Маркс настаивает, что практика должна
быть понята не просто как процесс взаимодействия человека и природы, не
просто как деятельность по трансформации природы в интересах человека, но
как революционная практика. Это значит, что это такая практика которая
имеет предметом своей деятельности не природу, а сам процесс практики.
Второе отрицание – практики
практикой, т.е. изменение способов общественного производства.
Следующая
лекция – материалистическое понимание истории.
Версия для печати Обсудить на
форуме
|
